Un corps a été découvert au col Dyatlov en Russie où 9 randonneurs étaient mystérieusement morts

11 janv. 2016, 13:30

© wikipédia

Photo d'archive de l'accident du col Dyatlov en 1959

International

SOURCES Janvier 2016

https://francais.rt.com/international/13630-drame-dyatlov-russie

À première vue, ce qu’on a fini par appeler “l’affaire du col Dyatlov“ n’a rien de surprenant : c’est l’histoire a priori banale d’un groupe de dix skieurs, dont neuf ont perdu la vie au cours d’un trek particulièrement difficile par -30°C.

Mais les détails de l’affaire, qui proviennent essentiellement de journaux tenus par les protagonistes et de documents produits par des enquêteurs soviétiques, font froid dans le dos : dans la nuit du 2 février 1959, des membres du groupe ont apparemment déchiré leur tente de l’intérieur, avant de se précipiter dans la toundra vêtus de leurs seuls sous-vêtements.

Cinq corps furent retrouvés trois semaines plus tard, plusieurs centaines de mètres en-dessous de là où se trouvait leur camp. Il fallut deux mois supplémentaires aux enquêteurs pour trouver les quatre autres corps qui, inexplicablement, étaient partiellement couverts de vêtements appartenant à ceux dont les cadavres avaient été retrouvés préalablement.

Des tests révélèrent que ces vêtements émettaient de fortes radiations.

Malgré cela, ainsi que des traumatismes impressionnants observés sur les cadavres (y compris de violentes fractures du crâne et des côtes broyées), les enquêteurs russes déclarèrent qu’ils n’avaient pu trouver aucune trace d’agression, et l’affaire fut rapidement bouclée.

Le groupe était constitué d’étudiants de l’Université de l’Oural, qui avaient tous l’habitude de ce type d’expéditions.

De gauche à droite :Zinaida Kolmogorova (22 ans), Georgui Krivonischenko (24 ans),

Nikolaï Thibeaux-Brignolles (24 ans) et Roustem Slobodine (23 ans).

Celle-ci, organisée par Igor Dyatlov, 23 ans, avait pour but d’explorer Otorten, une montagne située dans la partie nord de l’Oural, et débuta le 28 janvier 1959.

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Youri Youdine, l’unique survivant de l’expédition, tomba malade avant que l’équipage ne s’aventure vraiment dans la campagne profonde, et resta se faire soigner dans un village local.

L'un des hommes est obligé d'abandonner la veille de l'expédition

suite à des problèmes de santé.

Les membres emportent appareils photos et vivres.

Certains prennent des notes et tiennent un journal.

Le 12 février -dernier délai-, ils devaient envoyer un télégramme

à leur famille, à leur retour dans la ville de Vijaï.

Les neuf autres continuèrent leur trek, et selon des photos retrouvées et développées par les enquêteurs, le groupe emmené par Dyatlov établit son campement dans la soirée du 2 février sur la pente d’une montagne proche d’Otorten.

Une tribu indigène locale a donné à la montagne le nom de “Kholat Syakhl“, qui se traduit vraisemblablement par “la montagne des morts“, même si dans une histoire pareille, ce nom parfaitement flippant paraît un peu gros.

Toujours est-il que la décision prise par le groupe de dormir sur la pente de la montagne n’a pas beaucoup de sens.

Ils n’étaient qu’à un kilomètre à peine d’une petite forêt, dans laquelle ils auraient certainement trouvé un peu d’abri dans ces conditions extrêmes.

Ils n’étaient pas pressés par le temps, et installer son campement sur le flanc d’une montagne plutôt que dans la forêt est pour le moins surprenant.

Le plus impressionnant et le plus insolite des détails est le fait que les corps ainsi que leurs vêtements présentaient de très fortes concentrations de radiations, si bien que les cadavres avaient un teint de peau marron-gris.

Les radiations étaient si élevées qu’ils ont été enterré dans des coffres en zinc lors de la cérémonie funéraire.

L’autre fait curieux est que plusieurs témoins indépendants aussi bien des peuples locaux appelés les Mansi et la station météorologique ont vu des sphères lumineuses aux alentours du Kholat Syakhl, la région montagneuse où est mort le groupe de hikers en question durant les mêmes jours de leur disparition.

Dans la langue locale cette région montagneuse Kholat Syakhl signifie

« la montagne de la mort », le mont qu’ils visaient pour leurs excursions sportives se nomme le mont Otorten qui signifie en Mansi

« Ne va pas là-bas ».

L’histoire sombre de cette région auprès de ce peuple vient du fait que beaucoup d’entre eux y sont morts de manière toute aussi inexpliquée.

« Dyatlov ne voulait probablement pas repartir en arrière après une longue journée de marche, ou alors il a tout simplement décidé qu’il serait intéressant de s’entraîner à camper en pente », estimait Youdine dans le St. Peterburg Times en 2008.

Youdine enlace Dubinina juste avant le début de l'expédition.

Ce fut leur tout dernier campement.

Avant le départ, Dyatlov avait annoncé que l’équipe espérait être de retour le 12 février, mais qu’il était possible que leur expédition dure plus longtemps.

L’alerte ne fut vraiment donnée que le 20 février, et le camp fut retrouvé

le 26 par des équipes de recherche volontaires.

À leur arrivée, les enquêteurs officiels remarquèrent que les tentes semblaient avoir été déchiquetées de l’intérieur, et trouvèrent des traces de pas de huit ou neuf personnes partant des tentes et se dirigeant vers le bas de la pente, où se trouvaient les arbres.

ENQUETE

Selon les enquêteurs, les chaussures et le matériel des aventuriers avaient été abandonnés au camp, et les empreintes indiquaient que les individus

concernés étaient partis pieds nus ou en chaussettes.

Autrement dit, ils étaient partis en déchirant leurs tentes et s’étaient échappés en urgence dans 1m de neige, alors qu’il n’y avait absolument aucune trace de la présence d’autres individus ou de lutte entre membres du groupe.

Les deux premiers corps furent découverts à l’orée du bois, sous un pin géant.

Souvenez-vous : les arbres étaient à plus d’un kilomètre du camp.

Les enquêteurs rapportèrent que les empreintes de pas s’arrêtaient au tiers du chemin, même si on peut imaginer que les conditions climatiques les aient effacées avant qu’ils n’arrivent.

Les deux cadavres trouvés là étaient en sous-vêtements, et pieds nus. Selon certains rapports, des branches avaient été brisées en haut de l’arbre le plus proche, ce qui indiquait que quelqu’un avait tenté d’y grimper. On distinguait les restes d’un feu juste à côté.

Trois autres corps, y compris celui de Dyatlov, furent découverts à différents endroits entre le campement et les bois, et semblaient être morts en tentant de regagner le camp. L’un d’entre eux, Rustem Slobodine, avait le crâne fracturé, même si les médecins estimèrent que cette blessure n’était pas fatale.

L’enquête criminelle fut close après que les médecins déclarèrent que les cinq individus étaient morts d’hypothermie.

Deux mois s’écoulèrent avant que l’on découvre les quatre corps restants, ensevelis sous 4 mètres de neige dans un ravin quelques centaines de mètres en-dessous de l’arbre géant. Il avait été très difficile d’expliquer le comportement des cinq premiers, mais ce fut la découverte de ce quatuor qui s’avéra la plus horrifique.

Tous avaient connu des morts très violentes, malgré, précisément, l’absence totale de traces de violence.

L’un d’entre eux, Nicolas Thibeaux-Brignollel, avait lui aussi le crâne fracassé.

Alexander Zolotariov avait les côtes éclatées.

Ludmila Dubinina avait elle aussi les côtes cassées, et surtout, sa langue avait disparu.

Il est possible que le groupe ait cherché de l’aide – en dépit du fait qu’ils se trouvaient au milieu de nulle part, sans équipement, par des températures glaciales – et qu’ils soient tombés dans un ravin. Mais ça n’explique pas que Dubinina ait perdu sa langue.

 Depuis cet incident, ce passage montagneux a été baptisé The Dyatlov pass en l’honneur du chef du groupe des disparus.

Il existe aussi un musée Dyatlov à l Ural State Technical University et une fondation du même nom qui milite pour la réouverture du dossier qui a été gardé secret par le gouvernement Russe jusqu’en 1990, dont les conclusions restent toujours à ce jour les mêmes, 9 hikers ont été tués par une force inconnue et il s’agirait non pas d’un accident mais de meurtres.

Ainsi je spécule comme le documentaire en question, soit il s’agit d’un OVNI, cette fameuse boule lumineuse aperçue durant l’incident à l’origine de ces radiations fatales et qui semblent être aussi à l’origine de cette réputation morbide véhiculé par les peuples autochtones de la région les Mansi.

Ou bien le groupe a découvert une base secrète militaire russe qui semblerait développer de nouvelles armes à radiation. Une théorie toute aussi contestée.

J’ai fait un condensé d’information trouvé sur Wikipedia et du documentaire d’ancients aliens.

Il paraitrait qu’il y a un film et plusieurs livres sur cet incident.

Autre Enquête :

Pour commencer l’article sur l’incident du Col de Dyatlov nous parleron

Certains, à l’époque, émirent l’hypothèse qu’ils avaient été attaqués

par des membres de la tribu Mansi.

Mais les médecins légistes affirmèrent que les traumatismes, au vu de leur force, n’avaient pu être causés par des humains, surtout que les corps

ne présentaient aucune trace visible de coups.

« C’était comparable aux effets d’un accident de voiture », affirma Boris Vozrozhdenny, l’un des médecins en charge de l’affaire, selon des documents que le Times a pu consulter.

Une photo prise par les enquêteurs montrant l'état de la tente du groupe. Via

Ce n’est pas tout. Ces quatre-là étaient mieux vêtus que les cinq autres corps, et avaient apparemment récupéré des vêtements sur leurs cadavres avant de reprendre leur route. Zolotariov, par exemple, portait le manteau et le chapeau de Dubinina, alors qu’elle-même avait enveloppé son pied dans un morceau d’un pantalon en laine initialement porté par l’un des deux morts retrouvés sous le pin géant.

Plus étrange encore, des tests révélèrent que les vêtements portés par les derniers membres du groupe étaient radioactifs.

Cette radioactivité est difficile à expliquer, mais le reste de l’affaire a peut-être une explication plus plausible que l’intervention d’extraterrestres ou que des essais nucléaires secrets, comme certains l’ont avancé. Il arrive en effet que les personnes frappées d’hypothermie se déshabillent, apparemment sans raison, sombrant dans une sorte de délire. L’explication la plus probable à ce désastre pourrait se résumer comme suit : le campement du groupe a été enseveli par une avalanche, ce qui expliquerait la tente déchiquetée et certainement une bonne partie des traumatismes observés sur les corps.

Si les membres de l’expédition sont restés ensevelis assez longtemps, ils se sont sûrement retrouvés en état d’hypothermie, ce qui pourrait permettre de comprendre pourquoi ils sont ensuite partis chercher de l’aide sans vêtements ni équipement. Ce scénario est le plus plausible, surtout que l’on sait que cinq des neuf morts sont censés être morts de froid.

Mais le fait qu’on ait détecté de la radioactivité est très étrange, tout comme la manière dont l’enquête a été menée.

Des documents ayant trait à l’affaire ont été classés secret défense juste après la conclusion de l’enquête, et n’ont été à nouveau rendus publics que dans les années 1990.

Ça fait déjà quelque temps que je m’intéresse à cette histoire et j’ai essayé d’obtenir de nouvelles informations, mais mes requêtes auprès de diverses agences de renseignement américaines sont restées lettres mortes.

On ne sait toujours pas ce qui a causé cet incident, et les interviews qu’a donné l’inspecteur en charge de l’enquête, Lev Ivanov, montrent bien à quel point cette affaire est étrange.

Ivanov fut le premier à remarquer que les corps et les vêtements retrouvés étaient tous radioactifs, et raconta que le compteur Geiger qu’il portait sur lui s’était complètement affolé tout autour du campement.

Il a aussi révélé que des officiels soviétiques lui avaient dit, à l’époque, de clore l’enquête alors que des “sphères volantes lumineuses“ avaient été aperçues dans cette zone en février et mars 1959.

« Je soupçonnais à l’époque que ces sphères volantes aient été liées à la mort de ces gens, et j’en suis presque sûr aujourd’hui »,

déclara-t-il au journal kazakh Leninsky Put dans une interview déterrée par le Times.

Un autre groupe d’étudiants, qui campait à 50km de là environ, raconta également avoir aperçu les fameuses sphères lumineuses.

Dans un témoignage écrit, l’un d’entre eux affirma qu’il avait vu

« un objet circulaire brillant voler au-dessus d’un village, allant du sud-ouest vers le nord-est. Le disque lumineux faisait quasiment la taille d’une pleine Lune, et il était de couleur blanche-bleue, entouré d’un halo bleu. Le halo émettait des flashes aveuglants, comme un orage dans la nuit. Quand cet objet volant disparut à l’horizon, le ciel s’illumina à cet endroit pendant encore quelques minutes. »

La théorie dominante, si l’on prend en compte le secret dont est nimbé l’affaire, la radioactivité, et l’apparence de certains des corps, qui furent décrits comme «extrêmement bronzés » par un homme qui avait assisté à leurs funérailles, veut que le groupe se soit retrouvé par inadvertance sur une zone de tests militaires soviétiques.

Mais, si l’on se fie aux rapports, on ignore totalement ce qui a pu causer de telles blessures à certains membres du groupe.

Il est possible que certains d’entre eux aient aperçu une lumière inquiétante dans le ciel et qu’ils aient tous pris peur, fuyant pour sauver leurs vies, mais on n’a jamais eu de preuve d’une éventuelle explosion dans cette zone, ce qui éloigne l’hypothèse d’un essai nucléaire, ou quelque chose dans ce genre-là.

Et quand bien même, cela n’expliquerait pas les fractures du crâne.

Certaines pourraient s’expliquer par une chute dans le ravin, mais si vous vous souvenez bien, Slobodine avait lui aussi le crâne fracturé alors que son corps a été retrouvé sur le chemin du campement.

Le fait qu’on ait retrouvé les restes d’un feu indique que certains membres du groupe étaient toujours en pleine possession de leurs facultés mentales, et la psychose n’est pas un effet habituel de l’exposition aux radiations.

Surtout, cela n’explique pas qu’ils aient fui sans emporter aucun équipement.

Alors, a-t-on affaire à un accident, ou a-t-on étouffé l’affaire ?

L’explication la plus simple est sans doute la meilleure : le groupe a été enseveli par une avalanche, et, en état d’hypothermie avancée, s’est empressé d’aller chercher de l’aide.

Les avalanches ont une force incroyable, et être pris dans l’une d’entre elles a de fortes chances d’engendrer des blessures aussi graves que celles dont ont été victimes des membres du groupe.

Reste que l’enquête originelle, avec ses conclusions floues, a fait de cette histoire l’une des favorites de tout ce que la planète compte d’adeptes de théories du complot et de chasseurs d’extraterrestres.

Et de fait, cette histoire est vraiment bizarre. Ivanov, le principal enquêteur, est décédé ; et, à moins que l’on découvre de nouveaux documents de l’armée, il y a peu de chances que le mystère de ce qu’on appelle désormais le col de Dyatlov soit un jour dissipé.

@derektmead

http://motherboard.vice.com/fr/read/laffaire-du-col-dyatlov

Le mystère du col Dyatlov

mystère le plus flippant du XXème siècle

Cette histoire m'avait totalement choquée !

j'ai eu PEUR !

Combustion spontanée à Uruffe !

Chaque année on découvre dans le monde plus de 50 personnes entièrement consumées, réduit à l'état de cendre, sans aucune raison apparente.

Combustion spontanée : Uruffe s’interroge encore

Le 12 mai 1977, une sexagénaire d’Uruffe est retrouvée calcinée, à l’exception des jambes et d’un bras, intacts. Crime ? Accident ? Suicide ?

Les pistes habituelles n’ont rien donné. Trente-cinq ans après, le mystère perdure.

Les frères Yung de retour dans l’appartement où Ginette Kazmierczag a pris feu. En tant que maire et pompiers, à l’époque, Jean-Jacques et Marc ont été les premiers témoins de l’affaire.

Photo Pascal BROCARD

Les pierres mouvantes, ou sailing stones, sont un phénomène géologique : des roches se déplacent en laissant de longues traces le long du sol lisse d'une vallée, sans intervention humaine ou animale.

Elles ont été observées et étudiées en Californie autour de Racetrack Playa dans la vallée de la Mort, où le nombre et la longueur des sillons dus à ces déplacements sont particulièrement notables.

Les forces à l’origine de leurs mouvements ne sont pas connues avec certitude et font l’objet de recherches. 

Une autre trace de pierre à Racetrack Playa 

Ces mystérieuses pierres mobiles qui se déplacent dans la boue du désert de la Vallée de la Mort ont fait l’objet d’une polémique scientifique pendant des décennies.

Des roches pesant jusqu'à des centaines de livres parcourent

des milles à la fois.

Quelques scientifiques ont suggéré que la combinaison de vents violents à la surface glacée expliquerait ces déplacements.

Cependant, cette théorie n'explique pas que différentes roches commencent à se déplacer côte à côte, pour ensuite aller à des vitesses et dans des directions différentes.

De plus, les calculs en physique ne corroborent pas vraiment cette théorie car il faudrait des vents de plusieurs centaines de miles à l’heure pour déplacer certaines de ces pierres. 

La plupart des pierres mouvantes se forment sur un flanc de coteau de 260 m de dolomite sombre à l'extrémité deRacetrack Playa, mais certaines sont des roches magmatiques provenant des pentes environnantes (principalement en syénite beige riche en feldspath).

Les traces font souvent de quelques mètres à plusieurs dizaines de mètres de long, de 10 à 30 cm de large et moins de 2 cm de profondeur. Les pierres se déplacent seulement tous les 2 ou 3 ans et la plupart des traces se développent pendant 3 ou 4 ans.

Les pierres dont la partie au contact du sol est rugueuse laissent des sillons rectilignes et striés derrière elles alors que les pierres lisses changent de direction. Parfois une pierre se renverse, reposant sur une autre face sur le sol et laissant une trace différente derrière elle.

Les traces diffèrent à la fois en ce qui concerne les directions et les longueurs. Des pierres qui partent près l’une de l’autre peuvent se déplacer parallèlement pendant un moment, avant que l’une d’entre elles change brutalement de direction vers la gauche, vers la droite, ou même retourne dans la direction d’où elle venait. Les longueurs et les vitesses des déplacements varient aussi ; 2 pierres semblables par leurs dimensions et leurs formes peuvent se déplacer identiquement, puis une peut continuer d’avancer ou arrêter en chemin.

On pense qu’un ajustement de conditions spécifiques est nécessaire pour que les pierres bougent :

• une surface saturée en eau mais non inondée ;
• une mince couche d'argile ;
• de très fortes rafales qui provoquent les forces déclenchant le mouvement ;
• un fort vent soutenu pour garder les pierres en mouvement.

Recherche

 

Deux pierres à Racetrack Playa.

Les géologues Jim McAllister et Allen Agnew firent la carte du substrat rocheux de la région en 1948 et firent un relevé des traces.

D’autres géologues du service national des parcs des États-Unis écrivirent plus tard des descriptions plus détaillées et le magazine Life publia un ensemble de photos du Racetrack Playa.

C’est à cette époque qu’on commença à se demander pourquoi ces pierres bougeaient.

Des explications possibles, variées et parfois très personnelles ont été proposées au cours de ces années allant du surnaturel à des idées très compliquées.

La plupart des hypothèses ayant la faveur des géologues postulent que de forts vents, quand la boue est humide, en sont, au moins en partie, responsables.

Certaines pierres pèsent autant qu’un homme, ce qui fait que quelques chercheurs, comme le géologue George M. Stanley qui publia un article sur ce sujet en 1955, pensent qu’elles sont trop lourdes pour être déplacées par les vents de la région.

Ils affirment qu’une couche de glace autour de la pierre aide à prendre le vent ou à glisser comme sur une banquise.

Bob Sharp et Dwight Carey commencèrent un programme de surveillance des mouvements des pierres de Racetrack Playa en mai 1972.

Finalement 30 pierres ayant des traces récentes furent étiquetées et des piquets furent utilisés pour repérer leur position.

Chaque pierre reçut un nom et les changements de position des pierres furent notés pendant 7 ans.

Sharp et Careley testèrent aussi l’hypothèse de la banquise en créant autour de certaines pierres un enclos.

On en fit un de 1,7 m de diamètre, autour d’une pierre « déambulante » de 7,6 cm de largeur et pesant 450 grammes avec 7 barres d’acier à béton placées à environ 70 cm de celle-ci.

Si une couche de glace autour des pierres augmentait la prise au vent, ou aidait les mouvements des pierres à glisser sur des banquises, alors les barres d’acier devraient au moins ralentir et dévier le mouvement.

On ne vit rien de tel ; la pierre manqua tout juste une barre quand elle se déplaça de 8,5 m vers le nord-ouest hors de l’enclos pendant le 1^er hiver.

Deux pierres plus lourdes furent placées dans l’enclos en même temps ; une se déplaça 5 ans plus tard dans la même direction que la 1^re mais sa compagne ne bougea pas pendant la période de l’étude.

Cela prouva que si la glace joue un rôle dans le mouvement des pierres, alors les calottes de glace autour des pierres doivent être petites.

 

Un panorama de la Voie Lactée avec des traces de pierres mouvantes. Remarquer la pierre à droite.

Des 25 pierres suivies pendant l’étude, 10 se déplacèrent au cours du 1^er hiver, dont Mary Ann (la pierre A), qui fit le plus de chemin soit 65 m.

On vit plusieurs déplacements de pierres au cours de 2 des 6 hivers d’étude.

On n’eut confirmation d’aucun mouvement de pierres en été et, certains hivers, aucune pierre ou quelques pierres seulement se déplacèrent.

À la fin, seules 2 des 30 pierres étudiées n’avaient jamais bougé en 7 années de suivi.

Nancy (la pierre H), de 6,4 cm de diamètre fut la plus petite pierre de l’étude.

Elle parcourut aussi la plus longue distance cumulée, 260 m, et le plus long déplacement en un seul hiver, 201 m. La plus grosse pierre à avoir bougé pesait 36 kg.

Karen (la pierre J) était un bloc de dolomite de 74 cm de longueur et de 50 cm environ de largeur et de hauteur, d’un poids estimé à 320 kg. Karen ne bougea pas pendant la période de suivi. Cette pierre a pu tracer son vieux sillon rectiligne de 170 m grâce à l’élan acquis lors sa chute initiale sur laRacetrack Playa humide. Cependant Karen disparut un peu avant mai 1994, probablement pendant l’hiver 1992-1993 qui fut anormalement humide. On considère qu’un déplacement de cette pierre par des moyens humains est improbable du fait de l’absence de traces qu’un camion aurait laissées. Il est possible qu’une observation de Karen fut faite en 1994 à 800 m de la Racetrack Playa. Karen fut redécouverte par Paula Messina une géologue de San Jose en 1996 

Le célèbre masque funéraire de Toutânkhamon.

Enterré avec faste, le jeune pharaon mort à 19 ans a régné peu de temps et probablement sous la tutelle des prêtres.

Son tombeau semble receler une chambre murée.

Selon un ancien ministre égyptien, elle renfermerait 

« un trésor ». © Harry Potts, Flickr, CC by-sa 2.0 

AVRIL 2016

Le mois dernier, Mamdouh al-Damaty, alors ministre des Antiquités du gouvernement égyptien, se disait presque sûr que le tombeau de Toutânkhamon ne recelait pas une chambre secrète, comme il l’avait annoncé en novembre dernier, mais deux, dont l’une abriterait le corps de la reine Néfertiti, selon la thèse de l’égyptologue Nicholas Reeves. Le ministre promettait une révélation début avril. Mais vendredi, lors d’une conférence de presse, son remplaçant, Khaled al-Anani, nommé récemment, a refroidi son auditoire. Selon lui, il est impossible de conclure aujourd’hui et il faudra effectuer une autre analyse à la fin de ce mois. Le nouveau ministre préfère maintenant annoncer « un débat international », le 8 mai prochain.

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En novembre dernier, le ministre des Antiquités égyptiennes, Mamdouh al-Damaty, annonçait dans une conférence de presse qu’il y avait « 90 % de chances » pour qu’une chambre secrète existe dans le tombeau du pharaon Toutânkhamon, découvert en 1922 par Howard Carter.

Des anomaliesthermiques sur le mur nord avaient été détectées et des analyses au radar montraient la possibilité d’une cavité.

Dans un entretien avec un journal espagnol, ABC, Hisham Zaazou, ministre égyptien du tourisme, fait à présent grimper la probabilité et annonce un « Big Bang » en avril avec une nouvelle fracassante. Nicholas Reeves, l’archéologue, qui a réalisé les sondages radar, aurait repéré uneporte sur des images en haute résolution de la fondation espagnole Factum.

Une momie se trouve-t-elle dans cette pièce murée ?

Oui, pensent les archéologues.

Les soupçons pèsent sur Néfertiti, épouse d’Akhenaton.

D'après des analyses d'ADN effectuées en 2010, elle ne serait pas la mère de Toutânkhamon, puisque

celle-ci serait la sœur du premier…

L’hypothèse est loin d’être certaine, avec de bonnes raisons.

La vie politique n’était pas un long fleuve tranquille durant le règne éphémère de Toutânkhamon, né vers 1345 avant J.-C., désigné pharaon sous le nom de Toutânkahton à 9 ans et mort brutalement à 19 ans.

Nos chamailleries démocratiques d’aujourd’hui sont peu de choses en comparaison des féroces enjeux de pouvoir de l’époque.

Son père, né Amenophis IV, avait imposé le culte d’un dieu unique, Aton, le Soleil, et s’était rebaptisé Akhenaton, « celui qui plaît à Aton ».

Il avait aussi fortement réduit le pouvoir des prêtres. Quand il meurt, le clergé restaure le culte traditionnel d’Amon, le pharaon change de nom.

Le culte d’Aton devient interdit et tout ce qui le rappelle est détruit.

Pourquoi donc, Néfertiti, épouse de l’hérétique Akhenaton, serait-elle enterrée dans un tombeau royal ?

Parce que les prêtres ont été pris de court, explique une version des faits.

Les fresques murales du tombeau de Toutânkhamon sont constellées de taches sombres.

Elles sont probablement apparues rapidement après la cérémonie et seraient dues à un séchage insuffisant des peintures.

Le pharaon aurait été enterré à la hâte, estiment les archéologues. © Harvard University-The J. Paul Getty Trust, 2001 

L'hypothèse Néfertiti n'est pas la seule

Mort brutalement d’une cause inconnue (l’assassinat est évoqué), Toutânkhamon a dû être inhumé rapidement. Le tombeau de Néfertiti aurait alors été utilisé et la reine déplacée dans une chambre close. D’ailleurs, des taches sombres sur l’un des panneaux indiqueraient une réalisation trop rapide, le tombeau du pharaon ayant été refermé trop vite, avant que les peintures ne soient séchées.

D’autres possibilités existent et, si tant est qu’il y ait bien une chambre avec un sarcophage à l’intérieur, son occupant, homme ou femme, pourrait être une surprise. Pourquoi pas la propre sœur de Toutânkhamon, Ânkhesenamon, que l’enfant-pharaon a épousée alors qu’il avait environ 10 ans ?

Les détails historiques de la vie au sein de cette cour royale d’il y a plus de trois mille ans sont très mal connus, de même que les filiations, compliquées par les relations intrafamiliales et les intrigues politiques.

Nous avons jusqu’au mois d’avril pour réviser l’histoire de la 18^e dynastie.

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Les feux follets

Ils apparaissent le plus souvent dans les marais, ou dans les cimetières. Serait-ce là un esprit revenu d’entre les Morts ? Un fantôme ? Non, loin de là. Et c’est pourtant le regard que portait les gens autrefois envers ce phénomène physique.

Le feu follet est une lueur pâle et diffuse qui peut être jaune, bleu ou rouge. Il vole dans l’air à peu de distance du sol. Un feu follet à généralement l’aspect d’une flamme vacillante terminée par une aigrette irrégulière qui rappelle vaguement la couronne d’une grenade.

Il se montre de préférence en automne par un temps calme. Il disparaît lorsque l’on s’en approche et était traditionnellement prit pour un esprit malin ou une autre créature surnaturelle.

Scientifiquement, on pense que les feux follets sont un phénomène issu de l'oxydation du PH3 (phosphine) et du méthane venant de la décomposition de matières organiques et qui s'enflamme facilement près de torches.

Ces matières organiques produisent des gaz qui peuvent s'enflammer au contact de l'air.

Quand une bulle crève, elle donne une petite flamme dansante qu'on appelle un feu follet.

Dans les cimetières, c’est donc la décomposition des corps qui peut donner, à de rares occasions, ces fameux feux follets. Dans les marécages, ce sont les herbes qui pourrissent et se décomposent.

Toutefois, aucune explication scientifique n’a officiellement été retenue, celle que je vous ai citée ici est la plus probable et la plus connue.

On dit aussi que les temps orageux favorisent leurs apparitions… Par la suite, les chimistes ont précisé le premier point de vue en supposant que le feu follet provient des matières organiques en décomposition, qui dégagent de grosses bulles de méthane, CH4, de diphosphine P2H4, d'hydrogène phosphoré (phosphine), PH3, rendu spontanément inflammable à l'air par une faible quantité d'hydrogène phosphoré liquide, PH2.

Cette explication est sans doute vraie quant à la substance du feu follet, comme l'odeur de phosphore que le feu follet laisse quelquefois après lui en témoigne, mais elle ne concorde pas jusqu'au bout avec les faits.

En réalité, le feu follet n'est pas une lueur instantanée; il peut briller dix, vingt, trente secondes et même, quoique rarement, plusieurs minutes. Il ne produit pas de fumée.

Il n'enflamme pas, il ne roussit même pas les herbes sèches sur lesquelles il se pose.

On doit nécessairement admettre que, dans le gaz qui constitue le feu follet, la proportion d'hydrogène phosphoré liquide ou de méthane est trop faible pour amener l'inflammation spontanée à l'air et que le météore brille seulement par une forme de phosphorescence, comme la couleur également le suggère.

Mais alors, d’où vient cette lumière phosphorescente ?

A mon avis, l’explication réside sûrement en une explication physique, mais laquelle, je sais pas, c’est pas mon boulot…

sources :

http://nepthtys.centerblog.net/2199174-Les-Feux-Follets--

Au Mexique, une équipe d’archéologues dirigée par le slovène Iván Sprajc, travaillant depuis plusieurs années au sein de la réserve de biosphère de Calakmul, a mis au jour dans la région du sud-est du pays les vestiges de deux anciens sites mayas, des informations révélées par la presse locale.

Il s’agit d’une ville baptisée La Lagunita et d’un centre urbain appelé Tamchén qui comporte des édifices monumentaux, des pierres sculptées et des autels.

L’archéologue en charge des fouilles, a également localisé, il y a un an, dans la zone nord de la réserve un autre site nommé Chactún et qui s’étend sur plus de 22 ha.

L’Institut national d’anthropologie et d’histoire du Mexique, responsable du patrimoine culturel, n’a pas encore donné de détails sur ces nouvelles découvertes.

L’un des deux sites (Lagunita) avait été préalablement identifié dans les années 1970 par l’archéologue américain Eric Von Euw, qui a documenté plusieurs monuments de pierre et une façade extraordinaire avec une entrée représentant la gueule ouverte du monstre de la terre, mais les résultats de ses travaux n’ont jamais été publiés.

Ses dessins, conservés au Musée Peabody d’archéologie et d’ethnologie de l’Université de Harvard, aux États-Unis, étaient néanmoins connus de certains spécialistes, mais l’emplacement exact du site, dénommé « Lagunita » par Von Euw, était un mystère.

En dépit de plusieurs tentatives de le repositionner, Lagunita avait été perdu jusqu’à la révélation du Dr Sprajc et son équipe.

« Nous avons trouvé le site à l’aide de photographies aériennes », a expliqué Sprajc en ajoutant que les travaux de Eric Von Euw avaient été d’une aide précieuse.

La plus belle découverte dévoilée par les scientifiques est une façade zoomorphe représentant la gueule béante du monstre de la terre, associée dans la religion maya à l’inframonde (monde des morts), à l’eau et à la fertilité, une annonce faite par les équipiers de Sprajc.

L’importance au niveau régional de ces sites archéologiques est liée aux caractéristiques architectoniques des monuments et des parties en pierre parfaitement sculptées, en plus bien sûr des autres vestiges préhispaniques qui caractérisent cette zone emblématique.

Concernant le centre urbain dénommé Tamchén (ce qui signifie « puits profond »), les archéologues ont signalé une grande quantité de cavités ou « chultunes » dans le centre civique et cérémoniel, de plus, à des profondeurs inhabituelles, pour rappel le chultun est une chambre de dépôt souterraine en forme de bouteille construite par les Mayas.

Ils étaient aussi utilisés pour le stockage des denrées alimentaires périssables ou la fermentation de boissons alcoolisées.

Les archéologues ont également évoqué la présence d’une structure pyramidale plutôt bien conservée dans sa partie supérieure, elle s’élève à environ 20 m.

Avec Chactún (découverte en 2013), Lagunita et Tamchén présentent plusieurs éléments insolites qui vont faire l’objet de toutes les attentions dans la zone orientale de Campeche.[...]

Source : Actulatino.com

Photos : ZRC SAZU

http://www.inmysteriam.fr/courrier-archeologique/deux-nouveaux

-sites-mayas-decouverts-dans-la-jungle-mexicaine.html

Juan Diego

Le dieu Horus égyptien, 2500 avant JC, est né de la vierge (Isis) le 25 décembre dans une grotte ou une crèche, sa naissance a été annoncée par une étoile à l’Est et attendue par trois hommes sages. Il enseignait à des enfants au Temple et fut baptisé à l’âge de trente ans. Il a eu 12 disciples. Il effectua des miracles et éleva un homme, El-Azar-us ('El-Osiris'), d’entre les morts à Bethanu. Il marcha sur l’eau. Il fut transfiguré sur la Montagne. Il a été enterré dans un tombeau et a été ressuscité.

Presque 2000 ans avant la rédaction de l'Ancien Testament, les sumériens créent une légende qui fait dépendre l'origine du mal de la première femme qui, induite par un serpent à désobéir au dieu créateur, convainc son compagnon de manger le fruit de l'arbre interdit.

En 2370 avant JC, celui qui deviendra le grand roi mésopotamien Sargon 1er qui fonda le royaume d'Akkadé est retrouvé à sa naissance abandonné dans un panier flottant et sera élevé par le jardinier.

Vers -900 avant JC, arrivée des premiers dromadaires qui commencent progressivement à être domestiqués et utilisés comme bêtes de somme. Ce qui prouve que les innombrables histoires de chameaux cités dans la bible comme le récit des patriarches censé se passer vers -1500 ou -2000 ont été inventées.

Philon d'Alexandrie, contemporain de Jésus-Christ, a écrit cinquante volumes où il cite tous les événements, tous les grands personnages de son temps et de son pays. Il n'a jamais rien écrit sur Jésus Christ dans aucun de ses ouvrages...

Ni d'ailleurs aucun de ses contemporains :

Pline L'Ancien (23 à 79),

Perse (34 à 62),

Martial (40 à 104),

Sénèque (-4 à 65),

Tacite (55 à 120),

Pline le Jeune (62 à 114),

Suétone (69 à 125),

Plutarque (46 à 120),

Juvénal (60 à 140)...

Le seul historien de l'époque a avoir écrit sur Jésus de Nazareth

(Flavius Josèphe) n'en consacre que dix lignes sur 30 volumes qui s'avéreront être un faux grossier.

Le jour de la naissance de Jésus-Christ, le roi Hérode, censé régner d'après la Bible (Mathieu 2-1) est mort depuis déjà 4 ans.

Le gouverneur Quirinius, censé gouverner (Luc 2-2) ne prendra ses fonctions que 6 ans plus tard.

En fait, c'est le moine Denys le Petit, au VIe siècle, qui fait naître Jésus en l'an I de l'ère chrétienne.

La date de naissance de Jésus-Christ a été choisie par les auteurs des évangiles pour répondre à la prophétie :

""Le sceptre ne sera pas ôté de Juda, ni le bâton de commandement d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne Shiloh (l'Envoyé?), à qui tous les peuples obéiront " (Genèse, XLIX-10).

Les auteurs des évangiles de Luc le font donc naître à la mort d'Hérode en -4. Le même Luc le fait naître lorsque le procurateur romain Quirinus en +6: deux interprétations qui donnent deux dates contradictoires.

L'Église et le moine Denys le Petit choisissent une troisième date en l'an I qui est contradictoire avec tous les évangiles.

La volonté des auteurs des évangiles de suivre les prophéties les ont amenés sans cesse à se contredire.

Le lieu de naissance: le saint ou consacré se dit "nazir" en hébreu qui a été mal traduit par nazaréen autrement dit habitant de Nazareth (qui n'existait pas en l'an 0), d'autre part les textes prophétiques annonce " Et toi (Bethléem) Ephrata, le moindre des clans de Juda, c'est de toi que me naîtra celui qui doit régner sur Israël "

(A Bethléem, des païens célébraient la naissance du dieu des céréales Tammouz (Adonis) dans une grotte, ). Là encore les deux versions contradictoires ont subsisté dans les évangiles.

L'Église essaie de s'en sortir en affirmant que Marc n'écrit pas explicitement que Jésus est né à Nazareth mais la contradiction reste bien gênante

Ce n'est que vers 312 sous Constantin que l'Église adopte la croix empruntée aux égyptiens, à Mithra et Tammouz.

L'apôtre Paul, dans tous ses écrits, ne parle jamais de Jésus de Nazareth, des miracles, des paraboles, de sa crucifixion et de sa résurrection.

(Il n'en a jamais entendu parler), Paul parle d'un Christ mythique intemporel et éthéré, pas du Jésus né à Nazareth, auteur de miracles devant des milliers de personnes et crucifié par Pilate.

Le village de Nazareth n'existait pas du temps de Jésus : Son nom vient d'une secte : Les Nazoréens dont le nom a été transformé en Nazaréens : Jésus le Nazaréen. Les croisés ont vainement cherché Nazareth et, pour finir, la fondent au XIIIe siècle.

L'invention de l'étoile jaune pour les juifs est catholique

(Concile d'Arles 1234)

Le pape Léon X a déclaré en 1520 "On sait de temps immémorial combien cette fable de Jésus-Christ a été profitable à nous et à nos proches."[Quantum nobis nostrisque que ea de Christo fabula profuerit, satis est omnibus seculis notum.]

Le pape Paul III confie en 1548 au duc Mendoza, ambassadeur d'Espagne ; "N'ayant pu découvrir aucune preuve de la réalité historique de Jésus Christ de la légende chrétienne, j'étais dans l'obligation de conclure à un dieu solaire mythique de plus"

En 1938, la "Nuit de Cristal" : Les SS attaquent synagogues et magasins appartenant à des juifs. L'évêque de Freiburg, Monseigneur Gröber, déclare alors : « On ne peut refuser à quiconque le droit de sauvegarder la pureté de sa race et d'élaborer les mesures nécessaires à cette fin.»

En 1944, deux juifs hongrois évadés du camp d'Auschwitz (R. Vraba et A. Bestic) font parvenir au Vatican, via le Nonce apostolique de Slovaquie, un rapport détaillé sur la situation dans le camp. Le rapport sera enterré...

En 1978, Le Vatican choisit un nouveau pape : Jean-Paul 1er. Un mois plus tard, il meurt subitement, pas d'autopsie.

Jean-Paul II a travaillé, dans sa jeunesse, dans une usine de produits chimiques (Solvay) qui fabriquait le gaz Zyclon B utilisé

par les nazis pour exterminer les juifs.

En 1982 le banquier Roberto Calvi de la Banco Ambrosiano a été suicidé (pendu) sous le pont des Blackfiards à Londres (probablement commandité par le parrain mafieux Toto Riina). Michelle Sidona, financier, grand argentier de la Mafia américaine et sicilienne qui contrôlait la Finibank propriété du Vatican, est empoisonné en prison à la Strychnine.

En 1994 : Une religieuse-médecin, sœur Maura O'Donohue, remet un rapport qui recense des cas d'abus sexuels et de viols répétés de la part de prêtres sur des religieuses dans pas moins de 23 pays. Le rapport est enterré.

En 1995, Le cardinal Ricardo Maria Carles, archevêque de Barcelone, est impliqué dans un trafic d'armes, de pierres précieuses et de cocaïne via la Mafia italienne.

En 1996, Jean-Marie Untaoni Compaoré, archevêque de Ougadougou au Burkina-Faso lance un slogan : "Pour combattre le sida, luttons d'abord contre le préservatif car celui-ci empêche d'avoir une conception globale de la relation sexuelle comme signe d'amour et de vie".

En 2001, deux religieuses rwandaises sont jugées : Sœur Gertrude (Consolata Mukangango) et sœur Kisito (Julienne Mukabutera) étaient en avril 1944 respectivement Mère supérieure et Intendante lorsque des centaines de réfugiés cachés dans un hangar près de leur couvent de Sovu sont massacrés et en partie brûlés vifs. Les deux sœurs ont livré les réfugiés cachés dans leur couvent, apporté elles-mêmes des bidons d'essence et enflammé le hangar plein de réfugiés.

En 2002, Le pape Jean-Paul II canonise Juan Diego, pauvre paysan indien (quoique représenté avec la peau blanche et le type espagnol) béatifié en 1990 qui vivait au Mexique, était un chrétien modèle idéal et à qui est apparue la Vierge Marie en 1531.

Juan Diego est une légende en Amérique du Sud, une sorte de Jésus-Christ local plus proche des paysans.

Et pourtant, comme Jésus-Christ, Juan Diego n'a jamais existé !

Pyramides de Cristal Découvertes dans le Triangle des bermudes !

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Delphine Lalaurie, née Marie Delphine de Macarthy plus connue sous le nom de Madame Lalaurie en 1775 à La Nouvelle-Orléans en Louisiane espagnole et morte le 7 décembre 1842 à Paris, est une personnalité mondaine de la bourgeoisie louisianaise et une tueuse en série de près d'une centaine d'esclaves noirs.

Elle naquit au sein d'une famille nombreuse, son père, Barthélémy Louis Macarty était originaire d'Irlande et sa mère, Jeanne Lovable, était surnommée "veuve Lecomte". Delphine était la cousine d'un maire de La Nouvelle-Orléans, Augustin de Macarty.
 
 
 
Delphine se maria trois fois.

En 1800, elle épousa en première noce, un espagnol de la haute société, Don Ramon de Lopez y Angullo.

Devenue veuve quelques années plus tard, elle se remaria, en 1808, avec un banquier louisianais, Jean Blanque.

Redevenue veuve en 1816, elle épousa un médecin, Louis Nicolas Léonard Lalaurie.

Elle acheta à ce moment-là sa demeure de la rue Royale.

Bourreau et meurtrière
 
L'histoire de Delphine LaLaurie est une histoire macabre du quartier français du Vieux Carré. Madame LaLaurie, mondaine respectée, accueillait nombre de grands événements dans son opulent domicile au 1140 rue Royale. Son train de vie somptueux était servi par un grand nombre d'esclaves.

Cependant, le mauvais traitement des esclaves étant illégal, la société commença à éviter LaLaurie après qu'un voisin eut surpris cette femme élégante en train de chasser une fille d'esclave avec un fouet. La fille sauta du toit dans un effort désespéré pour fuir LaLaurie et se tua.
 

Le voisin avertit les autorités.

Les rumeurs puis les accusations de torture, sadisme et meurtre s'ensuivirent.

Pourtant, en société, elle donnait l'image d'une personne polie et aimable avec ses esclaves.

Ce fut la fin de la carrière sociale de LaLaurie, rejetée par la bonne société louisianaise.

Néanmoins elle continua à vivre à La Nouvelle-Orléans jusqu'en 1834.

Le 10 avril 1834, un incendie se déclara dans sa riche demeure de la rue Royale.

Les voisins accoururent aux secours et découvrir plusieurs esclaves (hommes et femmes) vivants, brûlés par l'incendie et surtout enchaînés et mutilés.

Le juge Jean-François Canonge, appelé sur place, constata cet effroyable scène d'esclaves ayant été torturés par leur maîtresse.

On l'accusa de la mort de près d'une centaine d'esclaves.

À la suite de cet incendie, Lalaurie fuit La Nouvelle-Orléans à destination de la ville portuaire de Mobile dans l'Alabama, d'où elle embarque pour laFrance pour s'installer à Paris.
 
 
 
Est-elle morte à Paris ou à La Nouvelle-Orléans ?

Au cimetière Saint-Louis de La Nouvelle-Orléans, une stèle indique qu'ici repose "Madame Lalaurie, née Marie Delphine Macarty, décédée à Paris, le 7 décembre, 1842, L'âge de six --." La fin du texte a disparu, la plaque étant brisée.

La chambre des Lalaurie est  considérée comme une célèbre  maison hantée, où les fantômes d'esclaves maltraités et tués  flottent  encore autour.
 
 
 
Depuis, c'est sans surprise que les visiteurs ont rapporté la présence de fantômes dont celui d'un homme noir enchaîné et une jeune esclave fouettée sur le toit par Madame Lalaurie.

Des cris macabres et un étrange liquide nauséabond apparaissant de nulle part ont également été signalés.

Cités perdues de l'Amérique du Sud :

Un lien avec l'ancienne Egypte ?

par Guy TARADE

L'AMERIQUE ETAIT-ELLE CONNUE SOUS L'ANTIQUITE ?

 

 

 

 

 

 

  

  

Sur ce vase, découvert à Campeche, en pays Maya, figurent des personnages avec trois couleurs de peau différentes :brune, noire et blanche
Comment les Amérindiens ont-ils pu imaginer des hommes à la couleur de peau différente de la leur sans en avoir jamais vus ?
L’hypothèse avancée par les Historiens conservateurs est qu’il s'agissait là des représentations symboliques des classes sociales. Mais cette hypothèse n’est aucunement confirmée par l’étude du vase, dont les personnages semblent occuper des rangs identiques.

 

 

 

 

 

ABBE SAUNIERE :

VIDEO SUR L'ABBE SAUNIERE

ET LE TRESOR DE RENNES LE CHATEAU

Ce film, intitulé "Rennes-Le-Château, du trésor au vertige", retrace l'étonnante histoire de l'abbé Saunière et du trésor qu'il aurait découvert à Rennes-Le-Château et qui lui a valu une notoriété mondiale. Cette notoriété ne se dément pas aujourd'hui encore, alors que Béranger Saunière est mort en 1917. L'abbé Saunière est certainement l'Audois le plus célèbre au monde...

Le film dure 30 minutes, il a été écrit et réalisé par Georges Combe.  

La vidéo commence ainsi :

Quelle histoire ! Une histoire dont on ne sort pas indemne. Plus de 300 livres, des dizaines de films, des visiteurs venant de tous les coins du monde, tout cela pour un simple curé de campagne qui aurait trouvé un trésor il y a un peu plus d'un siècle, dans un petit village du sud de la France : Rennes-Le-Château...

rennes le chateau partie1 par nwotribe

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rennes le chateau partie 2 par nwotribe

rennes le chateau partie 3 par nwotribe

Né à Montazels, dans l'Aude (tout près de Rennes-le-Château), aîné d'une famille nombreuse et modeste, Bérenger Saunière devient prêtre (sans doute sous la pression de sa famille) et est ordonné en 1879. Après quelques affectations successives dans son département comme à Clat, il est affecté comme curé de Rennes-le-château en 1885.

Dès son arrivée au village, il est choqué par l'état de délabrement de l'église. Ses débuts dans la paroisse sont modestes : il vit pauvrement et s'occupe comme il peut, en lisant, en chassant... Dès son arrivée, il se liera très vite avec Marie Dénarnaud, sa servante, qui le suivra jusqu'à sa mort. En 1891, Saunière entreprend des travaux dans l'église avec l'argent prêté par la mairie.

C'est lors de ces travaux que les ouvriers découvrent dans un pilier du maître-autel, trois fioles où sont logés des parchemins. L'abbé ne tarde pas à subtiliser les parchemins aux ouvriers, prétextant qu'ils ont une grande valeur. La nouvelle se sait très vite au village, et on demande à Saunière de vendre les documents à un musée, l'argent gagné devant rembourser les frais de réparation de l'église. En 1893, Saunière se rend ainsi à Paris, avec l'accord et grâce au financement de l'évêché de Carcassonne. Il doit s'entretenir avec l'abbé Vieil, directeur de l'église de Saint Sulpice, afin d'obtenir la signification de ces documents.

Durant son séjour à Paris, il rencontre Emma Calvé, célèbre cantatrice de l'époque. Quelques jours plus tard, l'abbé Vieil lui explique, semble-t-il, le sens caché des parchemins. Mais personne ne sait rien de cette discussion. On sait que Saunière repart peu après, laissant les documents, mais en en gardant des copies. Ces parchemins, qui n'avaient au départ rien d'extraordinaire (il s'agissait en fait de passages de la Bible écrits en latin) semblent être la clé du mystère de Rennes-le-Château car c'est à partir de ce moment que débute l'étrange vie de l'abbé Saunière.

Sitôt rentré, Saunière entame d'étranges découvertes : en face du maître-autel, il découvre avec l'aide de ses ouvriers, une dalle dite du Chevalier (aujourd'hui exposée au musée de Rennes) où la face cachée présente d'étranges sculptures de cavaliers, apparemment très anciennes. Il ordonne alors que l'on creuse une fosse à cet emplacement, et congédie ensuite les ouvriers afin d'explorer le lieu lui-même.

L'attitude de l'abbé paraît de plus en plus étrange aux villageois quand ils se rendent compte qu'il efface dans le cimetière les inscriptions dressées sur une très ancienne tombe, celle de la marquise de Blanchefort. Il va même jusqu'à déplacer la stèle. Le maire, choqué par ces saccages, lui demande d'arrêter. Dès lors, les villageois voient Saunière de plus en plus souvent voyager et s'absenter du village, souvent pour plusieurs jours. Durant ses voyages, il est muni d'une valise qu'il porte à dos d'âne.

Autre chose encore plus étrange, le curé de Rennes qui vivait jusque-là dans la pauvreté, se met à faire de folles dépenses dans son église qu'il rénove désormais à ses frais. Il entreprend d'ailleurs une rénovation complète qu'il réalisera selon ses goûts. Elle est achevée en 1897. Mais le style est très original voire choquant au goût des autres ecclésiastiques. En effet, outre des peintures de couleur vive et de nombreuses statues, le bénitier est un diable sculpté.

Les constructions et les rénovations ne s'arrêtent pas en si bon chemin. En 1899, il achète six terrains sur Rennes-le-Château,

Photo de la Tour Magadala construire par BérangSaunière Cliquez ici pour découvrir une galerie de photos de Rennes-Le-Château

et les met au nom de sa servante, Marie Dénarnaud qu'il designe comme sa légataire principale. Le domaine construit jusque-là est terminé en 1906. Il aménage un jardin, une serre, mais aussi une maison : la villa Béthanie, petite, mais luxueuse, comparée aux autres maisons du village. Mais son œuvre la plus étrange et la plus célèbre est sans aucun doute la tour Magdala qu'il bâtit au bord de la colline. Cette petite tour, aujourd'hui visitable, abrite sa bibliothèque.

Dans sa villa, il accueille des invités de marque qui viennent de très loin, mais dont l'identité reste obscure. Si la villa sert à loger les invités, Saunière ne vivra jamais autre part que dans son presbytère.

Si le luxe fastueux de l'abbé fait murmurer les villageois, il fait aussi grincer des dents l'évêché qui l'accuse de trafic de messe, c’est-à-dire de détourner l'argent expédié par les congrégations et fidèles avec qui il est en contact à travers toute la France à des fins personnelles. Il est d'ailleurs sermonné par l'évêché dés 1901 c'est-à-dire sous l'épiscopat de Monseigneur Félix-Arsène Billard et continuera à l'être régulièrement sous l'épiscopat de son successeur Monseigneur Paul-Félix Beuvain de Beauséjour. En 1910, Saunière est interdit de messe et remplacé par un autre curé. Habitant toujours à Rennes-le-Château, Saunière officie dans sa villa, dans la petite chapelle placée dans la véranda où les habitants viennent le rejoindre, boudant toutes les messes de l'autre curé.

Durant la Première Guerre mondiale, Saunière, qui n'a d'ailleurs pas pu récupérer son église, se voit soupçonné d'espionnage par certains villageois. Il meurt le 22 janvier 1917. Marie Dénarnaud hérite de sa fortune et de ses terres. Elle s'endette et vit recluse jusqu'en 1942 où elle fait la connaissance de Noël Corbu. En 1946, elle effectue un testament stipulant M. et Mme Corbu légataires universels du domaine où ils s'installent. Elle est frappée, le 24 janvier 1953, d'une attaque cérébrale, la laissant muette et paralysée. Elle meurt 5 jours plus tard, le 29 janvier 1953, sans prononcer un mot. Elle avait 85 ans.

Autres pages sur Rennes-Le-Château

Vidéo sur Rennes-Le-Château (aperçu général du village et des paysages, vues de la Tour Magadala et de l'église)

Galerie de photos de Rennes-Le-Château

Le trésor de l'abbé Saunière (une autre vision des choses en vidéo)

SOURCES

http://www.aude-aude.com/content/view/3643/1/

 L'Affaire de Rennes-le-Château

  Interview de Christian Doumergue  

Première partie : Révélation(s)

En partenariat avec les Editions Arqa, la Gazette de Rennes-le-Château met en ligne l'interview accordée par Christian Doumergue à Thierry Emmanuel Garnier, directeur des Editions Arqa. A la suite de la sortie du livre « L´Affaire de Rennes-le-Château », ils se sont rencontrés le 24 février 2006 à Rennes-le-Château. De plus, en exclusivité pour la Gazette de RLC, il vous dévoile les liens entre Bérenger Saunière et Sébastien Kneipp.  

Posez vos questions à l'auteur sur son forum !

Christian Doumergue dans un livre qui vient de paraître aux éditions Arqa revisite entièrement le mystère de Rennes et de l´abbé Saunière qu´il appelle « L´Affaire de Rennes-le-Château », pour lui donner pleinement sa dimension sociologique, recul nécessaire à tout sujet de cet envergure. Avec la rigueur d´analyse qu´on lui connaît, Christian Doumergue apporte un nombre considérable d´éléments nouveaux étayés par de très nombreux documents d´archives inédits, facteurs troublants qui nous obligent à revoir, parfois entièrement, des pans entiers du mystère audois...

Qu´il nous suffise d´ajouter que ces 90 documents exceptionnels versés au dossier concernant l´abbé Saunière viennent renforcer de manière magistrale une quête débutée il y a maintenant plus de dix années. On l'aura compris, l´ouvrage de Christian Doumergue, pour ceux qui s´intéressent à « l´Affaire » est bien le livre évènement de l´année 2006 !

"L'Affaire de Rennes-le-Château" par Christian Doumergue

Nous livrons aujourd´hui le premier volet d´une longue interview que Christian Doumergue a bien voulu accorder en exclusivité aux abonnés de La Lettre de Thot, suite à notre rencontre le mois dernier à Rennes-le-Château et ce, afin de nous livrer quelques éclairages pertinents sur son travail récent.

Arcadia - La LdT No 39.

Arcadia : Christian Doumergue, le livre que vous venez de terminer est le résultat de plus de 10 ans de recherches ininterrompues. De très nombreuses pistes évoquées sont tout à fait incroyables et entièrement nouvelles pour le chercheur s´intéressant à cette affaire, certaines mêmes vont totalement à contre-courant de ce qu´il est convenu de penser ou de croire à ce sujet, mais il faut bien reconnaître qu´en la matière certains ont l´imagination plus que débordante ! Pouvez-vous nous livrer quelques-uns de ces sujets, pour nos lecteurs ?

Christian Doumergue : Le but était effectivement, dans ce travail, d'apporter le maximum d'éclairages sur cette affaire, que je n'hésite pas à taxer de "ténébreuse" (dans le sens de difficilement discernable). Cela amenait, nécessairement, à ramener l'affaire - aujourd'hui noyée dans le foisonnement d'hypothèses invérifiables - à du factuel, et donc à des documents nouveaux.

Etant entendu que ceux à notre disposition jusque-là ne nous ont toujours pas permis d'apporter des certitudes sur ce qu'il s'est vraiment passé dans ce petit village de l'Aude entre la fin du XIXe siècle, et le début du XXe. Tout d'abord concernant l'abbé Saunière lui-même, sur lequel on a beaucoup écrit sans prendre soin de vérifier ne serait-ce que la plausibilité de ce qu'on écrivait.

J'ai eu la chance, à cet effet, d'avoir accès à un certain nombre de documents inédits du fonds Corbu-Captier, qui, pour certains, apportent des informations totalement inédites, et insoupçonnées, sur l'abbé Saunière, que l'on découvre par exemple disciple de Sébastian Kneipp. Ce fait était jusqu'alors inconnu de tous.

L'abbé Saunière prêtre libre - Fonds Corbu Captier © (Cliquez sur la carte pour l'agrandir)

Il n'est pas le seul pan de passé oublié à ainsi resurgir concernant l'abbé, mais aussi, et peut être même surtout, son "environnement". Mon livre a en effet pour titre "L'Affaire de Rennes-le-Château".

Or, dans ce cadre, étudier l'unique figure de l'abbé Saunière est insuffisant. Car l'Affaire de Rennes, c'est Saunière bien sûr, mais c'est aussi tout le mythe qui s'est cristallisé sur cette figure à partir des années 1960, lorsque le prêtre est devenu le "curé aux milliards" et que l'on a peu à peu assisté à la transfiguration de Rennes-le-Château en capitale mondiale de l'ésotérisme. A ce sujet, nous avions jusqu'à présent deux attitudes. Soit une croyance aveugle en un Saunière découvreur de terribles secrets religieux. Soit un déni total de cette idée, et l'affirmation d'une autre : seule la volonté pécuniaire de quelques-uns et la mythomanie de quelques autres peuvent expliquer ce travestissement des faits.

Car, c'est un fait : rien dans les documents certains que nous possédons à l'égard de l'abbé Saunière ne nous permet de dire qu'il a découvert un incroyable secret ou qu'il ait été en relation avec les milieux occultes de son temps. Tout, au contraire, dément cela. Ce n'est que dans les années 1950/60, avec Noël Corbu, puis surtout Pierre Plantard et les écrits qu'il a inspirés, que se développe l'idée d'un Saunière inventeur d'un trésor, puis d'un Saunière initié par sa découverte à un grand secret. Mon attitude a consisté à analyser les conditions dans lesquelles cette construction mythologique - qui a véritablement travesti la réalité historique de la vie de l'abbé Saunière - s'est élaborée. Or, la façon dont le mythe se construit sous l'égide de Pierre Plantard est par trop complexe pour répondre à un simple "canular".

Ce qui ne pouvait me conduire qu'à un troisième champ de recherches ayant pour finalité de relier cette construction mythographique à une quelconque "tradition". Si l'on regarde les écrits inspirés par Pierre Plantard, un message revient constamment à l'arrière plan, une sorte de révélation subliminale, habilement codée dans le texte ou dans l'image (pour de Sède, notamment.) : la tombe de Jésus se trouve à proximité de Rennes-le-Château, à Rennes-les-Bains.

Relevé de la main de l'abbé Saunière concernant les travaux des tours et terrasse de son domaine - © Fonds Captier-Corbu (Cliquez sur le document pour l'agrandir)

Maintenant, essayons de rapprocher cette affirmation, qui est à l'origine de toutes les publications orchestrées par Pierre Plantard, de l'époque de Saunière. Un seul groupe évoluant dans les cénacles ésotériques véhiculait, à ma connaissance, une telle croyance : c'est l'Eglise Gnostique de Jules Doinel.

Et précisément. mes recherches m'ont conduit non seulement à mettre en lumière le fait qu'elle était très active dans la région de Rennes-le-Château fin XIXe/début XXe; non seulement, qu'elle y avait conduit des recherches sur le "terrain", mais en plus qu'elle était active à Rennes même du vivant de l'abbé Saunière, à travers la figure de Prosper Estieu, qu'on ne connaît plus aujourd'hui que pour ses talents de félibre et son combat pour l'Occitanie, mais qui était alors un des membres parmi les plus actifs du groupe de Doinel. Enfin, dernier niveau de recherche : l'origine historique de l'Affaire, c'est-à-dire la venue de Marie-Madeleine en Gaule, et le rapatriement du corps du Christ dans le Sud de la France.

Là encore, cette nouvelle publication fournit des éléments totalement inédits en la matière, comme cet extrait d'un texte du VIIIe siècle rédigé dans le Sud de la France, et selon lequel Tibère se rendit en Septimanie et y bâtit une "caverne" en l'honneur du Christ. Or, j'avais déjà signalé, dans mes précédents ouvrages, l'existence de toute une série de traditions évoquant la venue de Marie-Madeleine à Rome pour y rencontrer Tibère.

Arcadia : Alors que le Prieuré de Sion est vilipendé depuis 4 ou 5 ans maintenant, par des soi-disant chercheurs autosatisfaits, imbus et incompétents, (nous attendrons donc leur autocritique puisqu´ils se reconnaîtront...) vous, vous allez entrer comme le premier auteur, dans l´histoire de Rennes, à réhabiliter, j´allais dire enfin, le Prieuré de Sion. Même s´il faut faire la part des choses, j´en conviens, vous n´hésitez pas à signaler l´importance du travail entrepris par Pierre Plantard et Gérard de Sède et surtout des documents de référence pris en compte par ceux-ci . Autrement dit, il ne fallait pas jeter le bébé avec l´eau du bain ! Pouvez-vous nous en dire plus ?

Correspondance d'Emilienne Salières, concubine d'Alfred Saunière, à Bérenger Saunière - © Collection Privée (Cliquez sur la lettre pour l'agrandir)

Christian Doumergue : Le rejet massif du Prieuré de Sion par la plupart des chercheurs vient d'une raison simple. C'est que tous ont lu au premier degré les productions inspirées par le Prieuré et donc ont considéré que les données contenues, par exemple, dans le livre de de Sède étaient des données factuelles et qu'il fallait les considérer comme telles.

Elles se présentaient en tout cas ainsi, et à moins de lire entre les lignes, rien n'incitait à les comprendre autrement. Or, évidemment, les lire ainsi, c'était, tôt ou tard, en venir à dénigrer leurs auteurs. Car force est de constater qu'il n'y a pas grand chose qui puisse être reconnu pour certains dans « L'Or de Rennes », pour revenir à Gérard de Sède. Rien par exemple qui ne prouve que l'abbé Saunière ait rencontré Emma Calvé.

Rien non plus concernant la découverte de parchemins par le prêtre. Tout l'ouvrage peut-être ainsi démonté. Voilà si l'on s'en tient à une lecture basique de « L'Or de Rennes ». Mais notre perception de l'ouvre est tout autre si l'on procède à une lecture littéraire et symbolique de l'ouvrage. Un fait doit être ici rappelé : de Sède était un surréaliste et cette filiation ne doit pas être omise lorsque l'on s'attarde à le lire. « L'Or de Rennes » prend alors une toute autre dimension dont les clefs de lecture nous sont données par l'auteur, ou plutôt les auteurs eux-mêmes.

Et de fait, de Sède multiplie les allusions au caractère codé de ses écrits. On le voit, dans un passage aux allures de confession, affirmer que lorsqu'il rencontra Pierre Plantard, lui vint cette idée qu'un homme en possession d'un grand secret, ne pouvant le délivrer comme tel, devrait, pour le signifier, « forger un autre langage », « réinventer l'hermétisme ».

Dans le chapitre 2 de « L'Or de Rennes », il affirme - et cela me semble essentiel pour bien comprendre le sens de son livre - que la légende recourt aux mêmes procédés que le rêve, parmi lesquels des "erreurs de détails commises exprès". En fait, de Sède nous livre dans ces courts passages les clefs de lecture de « L'Or de Rennes ». En appliquant ces consignes, le texte prend une dimension tout à fait intéressante.

Par exemple, de Sède place dans les procédés constitutifs de la légende le suivant : « figuration de notions abstraites par des personnages ou inversement. » Cela convient tout à fait à Emma Calvé. Comme nous le démontrons, la figure de la cantatrice n'est là que pour illustrer la connexion à établir entre l'affaire Saunière et les occultistes « fin de siècle ». Et plus particulièrement l'Eglise Gnostique, vers laquelle nous conduit le texte de de Sède, limpide dès lors qu'on en a compris le mécanisme.

Comme tout texte codé. Au final, le mythe créé par Pierre Plantard prend donc une toute autre dimension que celle qu'on lui prête trop facilement. Certes, Pierre Plantard a travesti les faits. Certes, il a créé une fable extraordinaireà partir d'une histoire qui à côté peut paraître tout à fait ordinaire. Mais ce que je démontre c'est que cette fable est une façon de raconter une histoire en elle-même indicible, tant elle dépasse l'entendement.

Lire la suite sur le site de Thot !

Arcadia © La lettre de THOT No 39, mars 2006 (1) DR.   Interview de Christian Doumergue pour la LdT.

Arcadia : Christian Doumergue vous avez exhumé une figure totalement inconnue par les chercheurs s'intéressant au mystère, il s'agit de Sébastien Kneipp. Qui était-il au juste ?

Christian Doumergue : Pour résumer, disons qu'il s'agissait d'un prêtre allemand très en vogue dans les dernières années du XIXe siècle pour l'étonnant système de thérapie aquatique qu'il avait mise au point et dont il détailla les principes à travers trois ouvrages qui connurent un succès conséquent à travers toute l'Europe.   Sébastien Kneipp était né le 17 mai 1821 à Stefansried. Issu d'une famille pauvre, et aspirant néanmoins à la prêtrise, il avait mis toute son énergie d'enfant puis d'adolescent à essayer d'entamer des études. Cela ne fut guère facile, puisqu'il devait ce faisant travailler pour subvenir aux besoins familiaux. Et bien sûr, ce qui devait arriver, arriva. Il s'épuisa à la tâche, et la médecine le crut perdu lorsqu'elle le découvrit atteint de la tuberculose.

Il a alors 23 ans, et le hasard le conduit vers un petit ouvrage dont la lecture allait conditionner le restant de ses jours : les Cours sur la force et l'efficacité de l'eau froide de Johann-Sigmund Jahn. Durant les mois suivants, il va s'évertuer à en exécuter les préceptes. Se dérobant à tous les regards, de peur de passer pour fou, il s'immerge dans les eaux glacées du Danube, au plus fort de l'hiver,  après en avoir brisé la glace. Aussi incroyable que cela puisse paraître, en quelques mois, il reprend des forces, et peut envisager de se rendre au grand séminaire de Munich.

Il y finit sa guérison, et expérimente sa méthode sur un autre séminariste, qu'il soigne de nuit. Là encore, sa méthode se révèle d'une étonnante efficacité. Le bruit dès lors court qu'il a guéri son condisciple ? lui, et d'autres. Durant un temps, Kneipp, finalement ordonné prêtre en 1852 (l'année même de la naissance de l'abbé Saunière), va tenter de ne plus avoir à faire avec la médecine des corps, pour ne s'occuper que de celle des âmes. Mais il ne peut mener à bien sa décision. Les souffrances physiques des hommes l'accablent, et il leur prodigue ses soins.

Sa renommée grandissant, surviennent les premières hostilités. Des médecins le dénoncent pour pratique illégale de la médecine et il est convoqué devant un tribunal. Une fois. Puis deux fois. A cette seconde occasion, la femme d'un des hauts fonctionnaires du lieu, guérie par le prêtre, prend fait et cause pour lui. Il est acquitté pour la seconde fois.   Son succès est dès lors grandissant. Il publie plusieurs ouvrages.

Après avoir exposé sa méthode thérapeutique dans Ma Cure d'eau publié en Allemagne en 1886, il écrit, en 1888, Comment il faut vivre. Il s'agit cette fois-ci, non de guérir la maladie, mais de la prévenir, en adoptant un comportement de vie, notamment alimentaire, bien particulier. Le succès de ces deux publications est conséquent. Pour preuve, le prêtre livre bientôt au public demandeur un troisième opus résumant sa pensée : Mon testament, conseils aux malades et aux gens bien portant. On afflue à présent de toute l'Europe pour le rencontrer.

En l'espace de trois ans, ce ne sont pas moins de 40.000 malades qui ont visité le prêtre en son presbytère de Worishofen. Ce paisible petit village devient le théâtre de scènes étonnantes. On y voit le matin, de bonne heure, un nombre insolite d'étrangers marcher nu-pieds dans l'herbe couverte de rosée. Les plus grands noms d'Europe viennent au chevet du prêtre. Les complexes destinés à accueillir les malades se multiplient. On fonde des sociétés appliquant la méthode Kneipp. qui, parmi ses patients, compte le Pape Léon XIII.

On va jusqu'à vendre un certain nombre de produits estampillés « conforme au système Kneipp », comme des linges de corps ou des produits alimentaires.   Lorsqu'il s'éteindra le 17 juin 1897, le prêtre avait donc initié un mouvement de grande ampleur et une pensée qui devait lui survivre, notamment à travers l'abbé Saunière.   En effet, c'est par le titre d'un de ses ouvrages ? Comment il faut vivre ? mentionné dans une lettre adressée à l'abbé Saunière par une correspondante féminine qui gardera sans doute à jamais tout son mystère (son nom est illisible sur la lettre en question, qui n'est pas datée avec précision.), que j'ai pu établir que l'abbé Saunière était un disciple de la méthode Kneipp.  

C'est là, comme vous l'avez souligné, un aspect de la vie du «curé aux milliards» resté totalement inconnu jusqu'à la parution de mon livre. Les époux Corbu-Captier, propriétaires de la lettre, ne l'avaient jusqu'alors montrée à personne, à cause de son caractère il est vrai singulier, et n'en avaient pas, non plus, analysé le contenu. Or, celui-ci vient donner une touche tout à fait étonnante au portrait de l'abbé Saunière que je me suis efforcé de reconstituer fidèlement tout au long de mon travail.

Arcadia © DR.

 http://www.portail-rennes-le-chateau.com/christian_doumergue.htm

Enigmes et pyramides documentaire entier en français

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le fond musical sera supprimé

 documentaire complet sur les révélations des pyramides et ses mystères en français

Les pyramides montrent pour l'époque, le grand savoir des ingénieurs égyptiens, capables de faire s'élever de tels monuments avec des moyens très rudimentaires.
 

Au-delà de l'évidente prouesse technique que représentent ces édifices colossaux, elles renseignent sur les croyances complexes des anciens égyptiens, sur leurs connaissances en astronomie et leurs soifs d'éternité.

 

Les méthodes de construction des pyramides égyptiennes demeurent incertaines. Les données archéologiques sur ces chantiers gigantesques restent très fragmentaires, tandis que les théories fleurissent et se multiplient, surtout depuis la fin du XIXe siècle.

 

Dans ce documentaire, des égyptologues et des ingénieurs reviennent sur les mystères de leurs constructions :

Comment les plans étaient-ils élaborés, d'où venaient les millions de blocs utilisés et comment étaient-ils transportés jusqu'au site puis jusqu'au sommet de l'édifice, avec quels outils travaillaient les ouvriers et artistes en charge de la sépulture, voilà les questions dont les scientifiques vont tenter de répondre.




Véritables symboles de la civilisation égyptienne, les pyramides gardent encore aujourd'hui jalousement leurs secrets de fabrications, et ne cessent

Écriture oghamique

L’écriture oghamique ou Oġam est la seule et surtout la plus ancienne connue chez les Celtes qui tenaient le dieu Ogme pour son inventeur. C’est une écriture alphabétique composée de vingt lettres qui était en usage dans les îles Britanniques, elle aurait été créée entre le III^e siècle et le Ve siècle à partir de l’alphabet latin au moment de l'évangélisation de l'Irlande par Saint-Patrick.

Elle est composée de quatre groupes de cinq encoches chacun, à gauche, à droite, en travers et au milieu d’une ligne verticale. Plus tard, on y a ajouté un cinquième groupe de cinq diphtongues ou lettres supplémentaires pour représenter les sons étrangers. La plupart des textes retranscrits en alphabet oghamique le sont en vieux gaélique ; sauf quelques inscriptions supposées être en langue picte.

On a retrouvé, aussi, dans les Annales d'Inisfallen, une inscription oghamique écrite en latin.

Écriture sacrée, on en a retrouvé les traces gravées sur des pierres levées ou des vestiges en bois mais aussi en os. Son usage semble avoir été réservé aux représentants de la classe sacerdotale, les druides, qui privilégiaient par ailleurs la tradition orale.

L’ogham a, cependant, pu être décodé grâce à des transcriptions latines mais aussi et surtout grâce aux bardes qui ont pu avoir accès à une partie de la première fonction sacerdotale indo-européenne.

Les caractères de l’alphabet oghamique, qui ont aussi un rôle divinatoire ou magique, correspondent symboliquement à des arbres groupés en trois catégories :

• arbres nobles
• arbres rustiques
• arbrisseaux

L’alphabet

L’alphabet comprend vingt lettres différentes (feda), divisées en 4 familles (aicmí, pluriel de aicme). Chaque aicme était nommée d’après sa première lettre : Aicme Beithe, Aicme Húatha, Aicme Muine, Aicme Ailme. D’autres lettres ont été ajoutées dans certains manuscrits, à une époque très tardive, et sont appelées forfeda.

Les quatre familles sont, avec leur transcription et leur nom, suivies de leur prononciation et leur nom supposé en ancien irlandais quand l’étymologie est connue :

• Aicme Beithe
  • B beith [b] (*betwias)
  • L luis [l]
  • F fearn [w] (*wernā)
  • S saille [s] (*salis)
  • N nuin [n]
• Aicme Húatha
  • H úath [y]
  • D duir [d] (*daris)
  • T tinne [t]
  • C coll [k] (*coslas)
  • Q ceirt [kʷ] (*kʷertā)
• Aicme Muine
  • M muin [m]
  • G gort [g] (*gortas)
  • NG gétal [gʷ] (*gʷēddlan)
  • Z straif [sw] ou [ts]
  • R ruis [r]
• Aicme Ailme (voyelles)
  • A ailm [a]
  • O onn [o] (*osen)
  • U úr [u]
  • E edad [e]
  • I idad [i]

Il n’existe pas de lettre pour p, puisque le phonème a disparu dès le proto-celtique, il n’apparaît donc qu’avec les apports du latin (Patrick etc.). À l’inverse, on trouve une lettre pour q (ᚊ ceirt), alors que le phonème n’existe plus en ancien irlandais.

Les forfeda (lettres supplémentaires ou diphtongues) sont dues aux manuscrits, qui leur attribuent diverses valeurs :

• EA ébad
• OI óir
• UI uillenn
• IO iphín
• AE emancholl

Les DRUIDES

Le druide est un personnage très important de la société celtique, au point qu’il est à la fois ministre du culte, théologien, philosophe, gardien du Savoir et de la Sagesse, historien, juriste et aussi conseiller militaire du roi et de la classe guerrière

Il est en premier lieu l’intermédiaire entre les dieux et les hommes

Il correspond donc à la première fonction de l'idéologie tripartite des Indo-Européens mise en lumière par Georges Dumézil.

Dans le récit Táin Bó Cúailnge (Razzia des vaches de Cooley), le druide Cathbad provoque la mort d'un émissaire qui a parlé sans permission, car « Nul ne parle avant le roi, mais le roi ne parle pas avant son druide. »

Il est chargé de la célébration des cérémonies sacrées et lui seul a le droit de pratiquer les sacrifices. Ce qui fait du druidisme non seulement la religion des peuples celtes ^{[réf. nécessaire]}, mais aussi le fondement de toute leur civilisation ^{[réf. nécessaire]}.

Un seul nom de druide historique nous est connu : Diviciacos, dont Jules César nous apprend qu’il fut vergobret des Éduens, mais c'est Cicéron, dont il fut l'hôte, qui nous renseigne sur sa qualité. Les autres druides dont les textes font mention relèvent de la mythologie celtique.

Deux druides sur le bas-relief d'Autun.

Sources et étymologie

Comme pour tout ce qui concerne la civilisation celtique, nous ne disposons d’aucun texte d’origine interne. Les druides eux-mêmes sont à l’origine de ce fait : considérant que la parole écrite est morte, ils ont privilégié l’oralité et la mémoire pour la transmission du Savoir.

Néanmoins, les Celtes connaissaient l’écriture (ils utilisaient le grec) et l’ont utilisée de façon marginale. De plus, les peuples de culture gaélique ont inventé l'écriture oghamique dont trois cents inscriptions à vocation funéraire nous sont parvenues gravées dans la pierre.

L'étymologie du mot « druides » – latin druidæ – est discutée. Si tous les spécialistes s'accordent pour reconnaître dans le second terme de ce composé la racine *weid- – « savoir, voir » –, le premier terme est souvent interprété comme le préfixe intensif indo-européen dru- (δρῦς, « durs, forts comme le chêne "), d'où la traduction courante : « les très savants ». Cette explication a été critiquée, notamment par le linguiste

Émile Benveniste, qui part de la base *der-w/dr-ew, « ferme, solide ».

Selon cette étymologie, le druide serait « celui qui sait fidèlement, celui qui a une vision vraie, certaine ».

Sources littéraires

Deux types de sources nous permettent d’appréhender le sujet : les témoignages antiques et la consignation, par des clercs, de traditions orales au Moyen Âge en Irlande. Pour la première catégorie, il faut citer notamment Diodore de Sicile (Bibliothèque historique), Strabon (Géographie), Pomponius Mela (De Chorographia), Lucain (La Pharsale), Pline l'Ancien (Histoire naturelle), Diogène Laërce, et surtout César qui, avec ses Commentaires sur la Guerre des Gaules, nous apporte de nombreuses et importantes informations sur la société gauloise ainsi que sur la religion et ceux qui en ont la conduite. Jean-Louis Brunaux insiste pour sa part sur l'apport de Posidonios d'Apamée, dont nombre d'auteurs anciens se seraient inspirés, parfois très directement.

Une deuxième source documentaire vient corroborer la première et l’enrichir d’une origine différente : il s’agit d’un ensemble important et incontournable de textes irlandais, pour l’essentiel, écrits du VIII^e siècle au XV^e siècle. Ils retranscrivent les mythes et épopées de l’Irlande celtique qui se sont transmis oralement de génération en génération. Les collecteurs transcripteurs les ont affublés d’un vernis chrétien, sous lequel l’étude découvre l’original. De cette littérature, on peut citer : le Cath Maighe Tuireadh (Bataille de Mag Tured), le Tochmarc Etaine (Courtise d’Etain), le Táin Bó Cúailnge (Razzia des Vaches de Cooley), le Lebor Gabála Érenn (Livre des Conquêtes) et les Mabinogion gallois.

Depuis les Romains – notamment Pline l'Ancien et Lucain –, on a longtemps pensé que le mot « druide » était associé au chêne (en grec : δρυς, drus), à cause des rites associés à cet arbre. Les linguistes et philologues ont maintenant établi que ce terme spécifiquement celtique, présent tant dans le texte de Jules César que ceux du Moyen Âge, provenait de dru-wid-es qui signifie « très savants »^[8]. On remarquera toutefois que, curieusement, « chêne » se dit derw (ou derv/dero) en breton et que sur une racine semblable se forme en gallois le mot derwydd qui signifie « druide »^[9], ce qui a pu mener à une certaine confusion sur l'origine du mot ; cette thèse est catégoriquement réfutée par Christian-J. Guyonvarc'h et Françoise Le Roux pour qui « il n’existe aucune possibilité immédiate de relier le nom des druides à celui du chêne (gaulois dervo-, irlandais daur, dar, gallois derw, breton derv) »^[10].

Jules César écrit : « Les premiers [les druides] s'occupent des choses de la religion, ils président aux sacrifices publics et privés et règlent les pratiques religieuses ; les jeunes gens viennent en foule s'instruire auprès d'eux, et on les honore grandement. » (Commentaires sur la Guerre des Gaules, Livre VI, 13).

Le décalage géographique et chronologique entre les sources continentales et les sources insulaires semble poser problème à certains auteurs. Ainsi, l’archéologue Jean-Louis Brunaux^[11] prend le parti d’écarter les sources irlandaises pour ne considérer que les auteurs grecs et latins et étudier les druides gaulois^[12]. Mais la plupart, comme Christian-J. Guyonvarc'h et Françoise Le Roux par exemple, considèrent pour les sources galloises et irlandaises, que c’est la retranscription qui est tardive, mais que le fond est archaïque^[13]. Albert Grenier note, quant à lui : « Toute cette littérature n'est vraiment étudiée que depuis une soixantaine d’années. On n’en méconnaît plus aujourd’hui la valeur ni l’intérêt. Si mêlée qu’elle soit d’éléments divers, elle n'en plonge pas moins ses racines dans un passé lointain dont l’isolement de l’Irlande a conservé la tradition. Tandis que le continent subissait le bouleversement des invasions barbares, le celtisme insulaire s’est développé, conservant une image de l’ancienne civilisation. »^[14] Miranda Jane Green^[15] rappelle l'importance des druides dans la mythologie de l’Irlande et note la confirmation des textes classiques par les récits mythiques en ce qui concerne l'existence de trois types de membres de la classe sacerdotale.

Archéologie

Si l’archéologie nous renseigne sur les sanctuaires et certaines pratiques cultuelles, elle n’apporte rien sur le statut et la fonction. Selon Venceslas Kruta, « L'identification archéologique des druides est difficile et même les cas qui peuvent être considérés comme les plus vraisemblables restent incertains. »^[16]

• Dans la nécropole de Pogny (département de la Marne), la sépulture d’un guerrier renfermait des instruments (une patère en bronze et deux cuillères plates - musée de Châlons-en-Champagne) que l’on suppose être médicaux. La médecine étant exclusivement du ressort des druides, il est possible que l’homme inhumé dans cette tombe fut l’un d’eux^[17].
• À Pottenbrunn (Basse-Autriche), l’une des nécropoles, utilisée au V^e siècle av. J.-C. et au IV^e siècle av. J.-C., contient quarante deux tombes dont l’une d’elles (n^o 520), pourrait être celle d’un druide. Un instrument qui semble être une sonde chirurgicale et un pendule en os ont été retrouvés, entre autres objets, à côté du squelette d’un guerrier, âgé de 45-55 ans^[18].
• En Grande-Bretagne, Camulodunon, l’oppidum du puissant peuple des Trinovantes était installé à l’emplacement de l’actuelle ville de Colchester (comté d’Essex). Dans ce site archéologique important, on a découvert en février 2008 une sépulture contenant des instruments de divination et des outils chirurgicaux (scalpels, scie, aiguilles, sondes, etc.), qui pourraient laisser supposer qu'il s’agit, là aussi, de la tombe d’un druide;

Sources littéraires

Deux types de sources nous permettent d’appréhender le sujet : les témoignages antiques et la consignation, par des clercs, de traditions orales au Moyen Âge en Irlande. Pour la première catégorie, il faut citer notamment Diodore de Sicile (Bibliothèque historique), Strabon (Géographie), Pomponius Mela (De Chorographia), Lucain (La Pharsale), Pline l'Ancien (Histoire naturelle), Diogène Laërce, et surtout César qui, avec ses Commentaires sur la Guerre des Gaules, nous apporte de nombreuses et importantes informations sur la société gauloise ainsi que sur la religion et ceux qui en ont la conduite. Jean-Louis Brunaux^[7] insiste pour sa part sur l'apport de Posidonios d'Apamée, dont nombre d'auteurs anciens se seraient inspirés, parfois très directement.

Une deuxième source documentaire vient corroborer la première et l’enrichir d’une origine différente : il s’agit d’un ensemble important et incontournable de textes irlandais, pour l’essentiel, écrits du VIII^e siècle au XV^e siècle. Ils retranscrivent les mythes et épopées de l’Irlande celtique qui se sont transmis oralement de génération en génération. Les collecteurs transcripteurs les ont affublés d’un vernis chrétien, sous lequel l’étude découvre l’original. De cette littérature, on peut citer : le Cath Maighe Tuireadh (Bataille de Mag Tured), le Tochmarc Etaine (Courtise d’Etain), le Táin Bó Cúailnge (Razzia des Vaches de Cooley), le Lebor Gabála Érenn (Livre des Conquêtes) et les Mabinogion gallois.

Depuis les Romains – notamment Pline l'Ancien et Lucain –, on a longtemps pensé que le mot « druide » était associé au chêne (en grec : δρυς, drus), à cause des rites associés à cet arbre. Les linguistes et philologues ont maintenant établi que ce terme spécifiquement celtique, présent tant dans le texte de Jules César que ceux du Moyen Âge, provenait de dru-wid-es qui signifie « très savants »^[8]. On remarquera toutefois que, curieusement, « chêne » se dit derw (ou derv/dero) en breton et que sur une racine semblable se forme en gallois le mot derwydd qui signifie « druide »^[9], ce qui a pu mener à une certaine confusion sur l'origine du mot ; cette thèse est catégoriquement réfutée par Christian-J. Guyonvarc'h et Françoise Le Roux pour qui « il n’existe aucune possibilité immédiate de relier le nom des druides à celui du chêne (gaulois dervo-, irlandais daur, dar, gallois derw, breton derv) »^[10].

Jules César écrit : « Les premiers [les druides] s'occupent des choses de la religion, ils président aux sacrifices publics et privés et règlent les pratiques religieuses ; les jeunes gens viennent en foule s'instruire auprès d'eux, et on les honore grandement. » (Commentaires sur la Guerre des Gaules, Livre VI, 13).

Le décalage géographique et chronologique entre les sources continentales et les sources insulaires semble poser problème à certains auteurs. Ainsi, l’archéologue Jean-Louis Brunaux^[11] prend le parti d’écarter les sources irlandaises pour ne considérer que les auteurs grecs et latins et étudier les druides gaulois^[12]. Mais la plupart, comme Christian-J. Guyonvarc'h et Françoise Le Roux par exemple, considèrent pour les sources galloises et irlandaises, que c’est la retranscription qui est tardive, mais que le fond est archaïque^[13]. Albert Grenier note, quant à lui : « Toute cette littérature n'est vraiment étudiée que depuis une soixantaine d’années. On n’en méconnaît plus aujourd’hui la valeur ni l’intérêt. Si mêlée qu’elle soit d’éléments divers, elle n'en plonge pas moins ses racines dans un passé lointain dont l’isolement de l’Irlande a conservé la tradition. Tandis que le continent subissait le bouleversement des invasions barbares, le celtisme insulaire s’est développé, conservant une image de l’ancienne civilisation. »^[14] Miranda Jane Green^[15] rappelle l'importance des druides dans la mythologie de l’Irlande et note la confirmation des textes classiques par les récits mythiques en ce qui concerne l'existence de trois types de membres de la classe sacerdotale.

 http://fr.wikipedia.org/wiki/Druidisme

Les contacts trans-océaniques précolombiens désignent les rencontres entre les peuples indigènes d'Amérique et les navigateurs d'autres continents antérieures aux explorations de Christophe Colomb.

Le seul à être historiquement avéré est relaté dans deux sagas scandinaves, qui décrivent deux colonies au Groenland fondées vers l'An mille par Érik le Rouge. Les vestiges matériels de ce contact ont également été retrouvés lors des fouilles de quelques sites scandinaves et indigènes au Groenland, dans l'Arctique canadien et à Terre-Neuve. D'autres présumés contacts se basent sur des découvertes archéologiques controversées et sur des récits légendaires. Ils sont donc sujets à caution, et certains relèvent tout simplement du mythe. Les contacts précolombiens font depuis des siècles l'objet d'une certaine fascination, cherchant notamment à disputer à Colomb et à l'Espagne la découverte et l'exploration de l'Amérique.

Toutes les migrations humaines antérieures à l'Antiquité et correspondant à la période préhistorique sont regroupées dans l'article sur les théories du premier peuplement de l'Amérique.

Préhistoire

L'origine des premiers habitants du continent américain fait l'objet de polémiques parmi les archéologues contemporains. Plusieurs théories ont vu le jour sur le contexte et la date de leur arrivée ; certaines découvertes récentes pourraient remettre en cause le modèle jusqu'ici le plus pertinent, appelé « modèle Clovis ». Notamment, des outils de pierre de style européen, datant de 19 000 à 26 000 ans, ont été découverts à différents endroits de la côte Est américaine

ANTIQUITE

Égyptiens

La découverte de tabac dans le baume des momies égyptiennes a surpris les scientifiques et a soulevé la question de son origine. Cette découverte remonte à l'arrivée à Paris en 1976 de la momie royale de Ramsès II à l'initiative de l'historienne Christiane Desroches-Noblecourt. L'étude botanique de la momie de Ramsès II est confiée à madame Michèle Lesco^], taxinomiste et spécialiste en anatomie végétale du laboratoire de phanérogamie du Muséum d'histoire naturelle de Paris.

 Création Pascale Dumons *

La découverte de composants de Nicotiana, parmi les débris végétaux du baume viscéral, laisse la spécialiste perplexe... Le scepticisme de ses confrères accompagne sa première constatation, car la « Nicotiana L » est un élément constitutif du tabac américain. Elle confie quelques échantillons à monsieur Steffan, spécialiste du laboratoire d'entomologie du Muséum et non seulement celui-ci confirme les recherches de sa consœur mais en plus y découvre la présence d'un coléoptère parasite du tabac américain.

Les éléments de Nicotiana L. observés au microscope, appartiennent aux solanacées, grande famille bien représentée sur le continent américain. Cette présence de tabac peut s'expliquer par l'usage de solanacées africaines ou par la contamination des momies à l'époque contemporaine, le tabac ayant été utilisé, au XIX^e siècle, comme insecticide.

En 1992, Svetla Balabanova, toxicologue et médecin légiste du laboratoire du musée des antiquités égyptiennes de Munich, met en évidence la présence, non seulement de nicotine, mais aussi de cocaïne dans des momies égyptiennes. Si la trace de nicotine s'explique comme une contamination au cours du XIX^e siècle, en tant qu'agent insecticide, la présence de la cocaïne, qui est restée inconnue en Eurasie jusqu'à l'époque précolombienne, demeure encore un mystère.

Phéniciens

Au XVIII^e siècle, le révérend-père Ezra Stiles, président de l'Université Yale, soutient que le rocher de Dighton serait couvert de pétroglyphes phéniciens. La théorie est notamment développée par l'historien Jeremy Belknap et par un érudit français, Antoine Court de Gebelin, en 1781. Elle n'est pas jugée recevable par les historiens contemporains.

Une autre théorie manquant de validation archéologique sérieuse est la gigantesque « sculpture » au sommet de la montagne de Pedra da Gavea surplombant la ville de Rio de Janeiro et semblant représenter un visage européen et barbu. Cette immense tête est visible à des kilomètres à la ronde.

Au XIX^e siècle furent découvertes de prétendus inscriptions phéniciennes sur le côté de la falaise de Pedra da Gavea (à la hauteur de la coiffe), face à la mer. Elles indiqueraient la phrase suivante : "LAABHTEJBARRIZDABNAISINEOFRUZT".

Le phénicien s'écrivant de droite à gauche, l'inscription devient alors :
"TZUR FOENISIAN BADZIR RAB JETHBAAL" se traduisant ainsi : « Badezir, Phénicien de Tyr, fils aîné de JethBaal ». Badezir ou Badezor ou encore Baal-Ezer II en phénicien fut un roi de Tyr et régna vers 850 avant J.-C.

Son père fut également roi de Tyr et de Sidon de 896 à 863 avant J.-C. sous le nom de JethBaal ou EthBaal ou encore Ithobaal I^er. Baal-Ezer II eut une sœur : Jézabel que leur père Ithobaal I^er maria au roi d'Israël Achab. Elle devint reine d'Israël. Les sceptiques émettent l'idée que la forme de cette montagne n'est que le reflet d'un imaginaire (paréidolie) ou bien encore que ce visage apparent (coiffe, front, yeux, nez, bouche, menton et barbe) n'est que le plus pur des hasards et que l'homme est étranger à cette forme humaine.

La réalisation de nombreux faux phéniciens au Brésil à la fin du XIX^e siècle est bien connu des spécialistes de la civilisation phénicienne, jusqu'à présent aucune trouvaille authentique n'est connue.

Romains

La tête de Tecaxic-Calixtlahuaca est une tête d'homme barbu portant une sorte de chapeau pointu^[15], de style romain, probablement fragment d'une figurine en terre cuite, découverte en 1933 dans une tombe précolombienne de Tecaxic-Calixtlahuaca – vallée de Toluca, à environ 65 km de Mexico. Aucune hypothèse expliquant sa présence sur le site n'a encore été confirmée.

Pompéi : au cours de fouilles archéologiques dans la villa de l'éphèbe à Pompéi, une peinture murale est découverte représentant un fruit ayant l'aspect de l'ananas. Cette œuvre d'art est à présent conservée au sein du musée archéologique de Naples. Certains fruits de l'Ancien Monde ont un aspect extrêmement proche de l'ananas : cycas d'Afrique et sagoutier indien.